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Platonisch - Er ist Singel, das weiß ich. Es gilt als Mann sexuell anziehen zu wirken um die Angebetete auf sich aufmerksam zu machen.

Die Erkenntnistheorie ist der Anfang jedes Denkens, das die Vielzahl mündlicher und schriftlicher Aussagen vor Augen habend, frägt, wie denn die Beziehung des Gedachten und Niedergeschriebenen zu dem ist, worauf sich das Denken bezieht, und wovon man spontan geneigt ist, es Wirklichkeit zu nennen. Was heißt platonisch jetzt schon wird es komplizierter: wenn A das zu Denkende ist und A1 das Gedachte von A sein soll, wie ist dann erkennbar, daß A1 dem A entspricht, wenn uns A nur uns nur im Denken als A1 bekannt ist und jeder andere Zugang zu A dies A wieder nur zu einem A2etwa dem gefühlten A, oder dem gesehenen A macht. Gott ist wahrscheinlich einer der Objekte, über die am meisten geschrieben worden ist und heuer auch noch geschrieben wird. Wie stehen so vor einem unendlich erscheinenden Meer an Aussagen über Gott, und über Interpretationen der Aussagen über Gott, und und- nur der Grundtext, Gott scheint verloren, so wie Was heißt platonisch es mal formulierte. Thomas Mann führt uns so in einer sehr gediegenen Hinführung zu einem der grundlegendsten Ansätze der Reflexion über das, was Denken und Wahrheit meint. Das platonisch-christliche Weltbild kann als das prägende der christlichen Religion angesehen werden, insofern in diesem Denken die christliche Religion das Medium fand, ihre religiösen Wahrheit dem vernünftigen Denken angemessen darzustellen. Man kann sagen, daß es einer der großen Anliegen des Papstes Benedikt war, für eine neue Synthese von christlicher Religion und dem vernünftigen Denken, dem philosophischen Denken zu plädieren. Zu Objekten eigentlicher Erkenntnis taugen sie nicht, denn solche kann es nur geben von dem, was an und für sich und immer auf gleiche Weise ist;sie aber in ihrer Vielheit und ihrem bloß relativen, geborgten Sein, das man ebensowohl ein Nichtsein nennen könnte, sind immer nur das Objekt eines durch sinnliche Empfindung veranlaßten Dafürhaltens. Das allein wahrhaft Seiende, das immer ist und nie wird und vergeht, sind die realen Urbilder jener Schattenbilder, die ewigen Ideendie Urformen aller Dinge. Diese haben keine Vielheit, denn jedes ist seinem Wesen nach nur Eines, das Urbild eben, dessen Nachbilder oder Schatten lauter ihm gleichnamige, einzelne, vergängliche Dinge derselben Art sind. Nicht wie diesen kommt den Ideen ein Entstehen und Vergehen zu: sie sind zeitlos und wahrhaft seiend, nicht werdend und untergehend, wie ihre hinfälligen Nachbilder. Von ihnen allein also auch gibt es eigentliche Erkenntnis, als von dem, was immer und in jedem Betrachte ist. Konkret gesprochen: Der Löwe, das ist die Idee, ein Löwe, das ist bloße Erscheinung und kann folglich nicht Gegenstand reiner Erkenntnis sein. Denn paradox ist es allerdings, zu behaupten, daß Erkenntnis nur dem Unsichtbaren, Gedachten, im Geiste Angeschauten gelten könne; paradox ist es, die sichtbare Welt für eine Erscheinung zu erklären, die an sich nichtig,nur durch das in ihr Ausgedrückte Bedeutung und geborgene Realität gewinne. Sie entstehen infolge der Brechung der Idee durch die Materie. Das Vervielfälltigte ist so immer das Sekundäre, das Eigentliche wäre das Eine und das Allgemeine. Das Eine und das Viele- das ist damit zu denken uns aufgegeben, daß um des Einen das Viele nicht entwertet wird oder daß um des Vielen willen das Eine genichtet wird, wie im Nominalismus. Wenn der Papst meint, daß das Spezifische des Christlichen dann im Gegensatz zum platonischen Denken der Primat des Besonderen vor dem Allgemeinen sei S. Das Verhältnis von Uridee und seinen vielen Nachbildern darf also nicht so gedacht werden, als wäre nur die Idee und die Erscheinungen nur eine Art von Täuschung. Die Uridee ist in Gott als dem Schöpfer nur, damit sie sich in einer Mannigfaltigkeit von Erscheinungen realisiert. Aber das Sein der Individuierten Erscheinungen ist ihre Teilhabe an der Uridee. Das Einzelne ist so als individuiertes Allgemeines zu denken, das gerade so in seiner Einzelhaftigkeit begriffen wird als ein Fall des Allgemeinen. Der Mensch ist nun ein zur Freiheit bestimmtes Leben- und Freiheit meint dann, daß er sich zu seiner Uridee des Menschseins selbst noch einmal was heißt platonisch verhalten kann. Er kann sich also gegen sein ideeles Sein selbstbestimmen und sich so von sich selbst entfremden. Und so wird gerade das Einzelne zum Objekt des Erkennens, indem es als eine Individuation der Uridee begriffen wird, wobei es gerade die Bestimmung der Uridee ist, sich individuierend zur Erscheinung zu was heißt platonisch, denn so wird die Idee erst zur Realität- ihr bloß ideeles Sein ist auch ein Mangel, der noch nicht, zur Erscheinung gekommen zu sein. Es kann nur auf eine ar,selige Art versuchen, jenes Gedachtsein, das die Dinge sind, nachzuvollziehen und darin Wahrheit zu finden.

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